说念德经内部有好多名句，内含极大的灵敏，有的致使径直就是修行的设施。其实就算不修行，悟通了这些话，东说念主生的田地也能高好多。在实践的糊口中，这些话也很有拓荒作用。
我一经问过一位老羽士，他独缓慢山内部的演义念不雅里住了几十年没出来过。有一次我问他说念德经内部的一些话，他皆跟我诠释了一下。
说的不一定对但是我却以为很成心象。底下选3句话，把他说的共享一下，仅供参考。
有天地之大，故觉万物之小。有万物之小，故觉天地之大。
天地非常大，寰宇也很大，是以咱们常以为我方微小，以为万物也微小。可这句话并不是要咱们以为微小就行了，而是指示咱们不要风景，也指示咱们，当咱们自愿某件事很大很严重的技巧，实践他是很微小，但咱们很薄情，很蔑视某件事，某个东说念主或者自我的技巧其实，是咱们薄情了这些大。
寰宇的大小和自我的大小其实皆是这么的，在相对的情形中被咱们领略。然而咱们通常摸不着北，一下子就被单独的具象的某个大或者暂时的某个小给蛊惑了。
因为有小才粗略有大因为有大也才有小，这就是一个比量咱们的糊口，在比量的寰宇里，咱们的心恒久皆在比量的大小里震憾。
因此感悟通了这句话就知说念，寰宇上莫得任何一个东西，是十足的大和小，因为天地以外还有更大的天地，微尘之中还有更小的微尘。
这即是大而无外，小而无内。这寰宇一切的界说皆是咱们在比量的寰宇里界说出来的，因为有参照物，是以才有具体的界说。
假定咱们不捏着，这么的界说就粗略显露与大小之间不被大小困惑，不被大小系缚阻隔
有无相生，难易相成，是曲相形，上下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
有和无，其实是雷同的东西。莫得无是不行能生出有的，莫得有也不行能去感知无。难易是曲上下也皆是如斯。他们其实也皆是在无内部生出来的有。流程对比的演化而酿成了不同的展现。假定你不在糊口中去利用。
比如你莫得什么事情，你皆不知说念什么是难易。只消你去作念事，你去当作的技巧，你才会感受到这件事是很难的很容易的，你有这么的感受。你唯有去看去比才知说念有是曲 有上下的分歧。
这些对比的相得益彰，咱们很难把它斡旋起来看，确凿的灵敏是把扫数的对比量斡旋起来。
看到高，同期也看到下，看到长同期也会顾及到短。遭遇难过的事情，也粗略知说念他也有容易的一面。
比如前与后亦然雷同，什么叫前后相随呢？前其实就是前一个前的后，后亦然后一个后的前。是以什么到底才是确凿的前后呢？这那边知说念。
这些才是确凿的不灭不变的意象。什么是不灭不变的意象，就是说这是寰宇万物的简直的演变规则。只消收拢这一规则，作念东说念主作念事皆不会困惑。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
这个重不错聚首为，根底基础，就好像打地基雷同，阿谁地基打的宽大梗阻，楼房就稳，上头就轻飘。
万事万物的演化是多变的，多变其实就是轻，轻其实就是飘忽不定的真谛。
万事万物的演化飘忽不定，充满着无常的特点。这它是有根底的，它的根底就是重，就是阿谁基本的说念。
轻则失根是什么真谛？就是只防备着上头的 事物的气候老是捏着收拢这些东西，咬住不放。就会失去对事物本质的感知。
静为躁君，是说一切纷错芜乱的躁动。实践他亦然生息于阿谁宁静的本质。
这个意象其实也很容易聚首，比如你处在一个焕发的现象中，假定咱们把这个焕发比方成阿谁宁静的本质。
忽然间一阵装修的杂音传来噼里啪啦的。你会嗅觉到很躁动。或者听见一些你心爱的声息而激励了你内心的躁动。
这皆是因为有这份焕发你才粗略听到，假如你莫得这份焕发，你是听不到这些东西，这些声息也不会产生，也无从产生，有无处传播。
而一切的躁动皆是这么的，它产生于阿谁宁静。
阿谁宁静又在那边呢？就在咱们的内心，就在这个内容这里。
假如咱们仅仅作陪名义的躁动，而忙个束缚，
那咱们就等于倏得地离开了这个宁静的本质，也等于丢失了那一份心的宁静。
