蓄发不剪，便需要用物品将其固定，于是，为了餍足实用性及审好意思的双重需求，各式发饰应时而生。
发饰属于衣饰文化的一部分，衣饰文化本就与品级轨制、民族礼俗息息规划，头发既是精神面庞的外皮阐扬，又被赋予了热烈的谈德意旨，因此发饰算作头部最显眼的遮掩品，除了反馈一个期间的审盛情趣之外，更不错从一定经由上折射出经济发展现象、社会风俗及伦理轨制。
一、先秦时间发型与发饰概览
凭据当今出土的什物质地和各式文件记录来看，在原始社会后期，东谈主类的发式主要有散发和辫发两种。
除此之外还有另一种发式即为发髻。发髻是将头发挽束起来盘在头顶或垂在脑后的一种发式。这种发式发源于何时，一直莫得一个调治的概念，大多数的文件记录都倾向于以为它是据说中燧东谈主氏时间的居品。一言以蔽之其也发源于先秦时间，以至不错追溯到旧石器期间。
原始社会后期，东谈主类的发式变得更为多变，而发饰也悄然出生了，现如今亦能找到不少与之规划的出土文物。
发笄（jī）是先秦时间最为渊博、出土数目最多的发饰，其历史不错追溯到新石器期间。材质多为骨、角、石、玉之类，其后又出现了铜笄、金银笄等。铜笄之名以至也见于汗青。
除了笄除外，先秦时间还出现了另一种发饰，也等于冠。考古贵寓所见先秦冠饰节略可分为三种，分歧为頡、玉冠饰和雀屏冠饰，不外它们的出土什物却并未几。
二、战国秦汉发饰的考古发现
跟着散发和辫发的习俗逐步隐藏，束发挽髻成为男女发式的主流。不同于男性发髻齐结于头顶以便戴冠，女性的发髻种类繁密，称号也较为复杂。椎髻、垂云髻、堕马髻、九鬟仙髻、分髯髻、高髻等等，都是当中的典型。
到了汉代，妇女流行的发髻还有瑶台髻、迎春髻、犹豫髻、百结发、齐心髻等。发髻名目如斯繁密，不得不说与王朝统率者的喜好有莫大规划。
至于发饰，战国秦汉时间主要的发饰有：簪、钗、步摇和华胜。其中以簪、钗最为渊博，且出土数目浩荡。
发簪的起始用途，只是是绾束头发，插足阶层社会以后，其后却与自大钞票、以及彰显身份搭上了规划。除了骨、木、金、银、铜等材质外，玉簪、玳瑁簪和犀角簪颇受汉代贵族的爱重。
两汉时间又是发钗的造成时间，这个时间的发钗形制相比省略，往往以金银铜丝为之，两头垂尖，于中部弯折合拢，造成平行的双股。
这段时间的簪钗什物，固然数目浩荡，然则形制较为简单，简直莫得任何遮掩，材质也多为骨、角、铜、银等较为低价易得的材料，与战国秦汉时间社会经济发展的现象，尤其是汉代“事死如事生”的厚葬之风严重不符。粗略是因为步摇的兴起，使东谈主们对于簪、钗的关注度有所裁汰。
至于步摇，则是中国古代的一种病笃首饰。何为步摇？始终以来，暖热这一问题的学者们都一直尝试从历史文件和考古发现两个方面入部属手寻找着谜底。
《风赋》中有过“步摇”的姿色，而对于那时步摇的具体形制，辞赋中固然莫得嘱咐，但却提到了这种首饰上头装点有“垂珠”。
与此斟酌的记录，还见于汉代刘熙的《释名》：“步摇，上有垂珠，步则摇也。”评释“垂珠”是早期步摇的一大特征。跟着捎带者脚步的轰动而摇曳的，还不是其后所说的花枝，而是这些垂珠。
堪与文件印证的，是湖南长沙马王堆１号汉墓９１出土的帛画，图中就描绘出了步摇的主要特征。辟邪的外形与天鹿左近，但有两角双翼。
汉东方朔《海内十州记》：“聚窟洲，在西海中申未之地，……有狮子、辟邪、凿齿、天鹿。”东谈主们将这些神兽形象安排在步摇上，就怕不单是是为了遮掩，还含有祛邪纳祥的宅心。
此外绳亦然古代的一种饰物，起始专用于妇女。其制以金、玉等材料雕镂而成，后形制变异，亦可用彩帛、色纸等材料为之，使用者也不限于女性。
提及胜，东谈主们当然会联念念起西王母的故事。西王母是古代神话东谈主物，据说为生命之神，能使东谈主反老还童。嫦娥在奔月前偷吃得“不死之药”，据说等于由她的丈夫羿从西王母哪里赢得的。
西王母的衣饰有一个较着特征，即戴胜。由于西王母被视为生命之神，其所戴的饰物也就有了祯祥寓意。咱们从四川合江东汉墓出土的石棺两头，即可看到胜的图形，其宅心昭彰在于祈求神灵的坦护，使死者长逝长期。
三、汉以后发饰的发展
魏晋六朝期间，发饰多因循汉制，照旧繁富，包括簪、钗、步摇、花铀、梳蓖、镊子、玉珑璁等，有不少名目，其中还所以簪、钗、步摇、华胜为主。魏晋南北朝时间考古发现的簪、钗等发饰，在南京象山的东晋王丹虎墓发现款钗、金簪等。
湖北鄂城西山吴国墓中出土有金钗、银钗，在江苏宜兴晋墓出土的一件金钗头，为圆球形，上镂三层斑纹，还留住小凹槽，以嵌坚持。
在辽宁锦州晋墓中也出土一件银耳挖簪，这种附有耳挖的瞥子其后称为一丈青。
步摇在这时有了很大变化，连缀吐花叶之类的造型。在辽宁北票的北燕冯素弗墓中出土一件金步摇，下有两条金片交叉，上联一个黄金小底座，伸出六枝招条，枝条上缀不错摇动的金叶。
隋唐期间国度调治，文化发达，发饰亦然白衣苍狗，既接收了前代的各式簪、钗、步摇、布帛扎额、玉珑璁等，又格局握住创新，各式种种的珠宝都被遮掩于发髻之上，不错说是高贵杰出。
步摇不仅有如意状的，上垂珠络，插在发髻双方，也有凤形步摇，考古发现中如韦洞墓壁画上就有仕女戴着一支凤凰步摇，口衔珠串。
此时的女子还心爱把金银步摇、簪子、花钗等系数插在发髻上，称为宝髻。五代发饰的考古发当代表可见于江苏海州五代王氏墓中出土的金钗、梳蓖、琉璃花钿等，仍可见隋唐时间发饰蕃昌之余光。
在隋唐和五代的画图作品中也有多半发饰贵寓，如着名的《虢国夫东谈主游春图》、《簪花仕女图》等都标明隋唐时间，政事的调治带来了发饰的高度发展，是发饰文化发展的一个岑岭期。
宋代驻扎礼教，此时的发饰，虽不如唐代丽都，亦然缤纷多彩。发饰亦然钗、簪、梳蓖为主等，他们都有许好多多的名堂。
在福建泉州南宋少妇黄升的墓中就出土了花头钗，黄升头上梳高髻，在四边分歧插上四枚角蓖，又于发髻上插上鎏金镂花银钗三支。
江西德安市周氏墓中出土了浩荡发饰，有一个金丝编的髻，头上插着鎏金钗、银簪等。
历史文件中也多有记录，《东京梦华录》中记录：“公主出降，又有宫缤数十，齐真珠钗插，吊朵，玲珑簇罗头面”。可见，宋代的发饰在前代的基础上，也呈现出振努力展之势。
辽、金时间的女子发饰和华夏彼此交流，多受汉族文化影响，给发饰文化的发展注入了更多的文化成分。后代元、明、清三代，无论是从材质如故状貌等方面，发饰发展愈发隆盛，呈现的是中国古代发饰文化的老到之貌。
结语
战国秦汉时间是中国历史上从分裂走向调治、从飘荡走向褂讪的时间，亦然封建社会迟缓确立和平定的病笃时间。
亦然在春秋战国，中国东谈主民的衣冠状貌也出现了弘大的变化，这么的变化又与犯言直谏有着千丝万缕的规划。儒家、墨家对于衣冠的格局都有不相同的概念和持重。
诸侯列国的地舆条目以及风俗习惯均有大大的不同，在衣冠服旆的珍藏方面一向存在很大的各异。这也就耕作了中国发饰历史中白衣苍狗的发展，才有了如今琳琅满方针发饰文化。
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